风水在中国古代的时候就开始有人相信，不过更多的是迷信，那么如何正确的认识什么是风水吗？风水本身的本质到底是怎样的呢？是汉族的历史悠久一门玄术，那下面让我们一起来看看以下相关的内容吧
风水在中国古代的时候就开始有人相信，不过更多的是迷信，那么如何正确的认识什么是风水吗？风水本身的本质到底是怎样的呢？是汉族的历史悠久一门玄术，那下面让我们一起来看看以下相关的内容吧。
风水的本质分析
关于风水的本质
风水经过几千年的发展，已经逐步形成出各种不同流派，就大的来讲，有形势派和理气派之分，（也有称为江西派和福建派的）。形势派也叫峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，注重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气派则更加繁杂，派别更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为流行，以至于让人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师！这一派主要是以周易中的河图洛书，阴阳五行为理论依据，借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。
近几年来，社会上更传出很多自己命名的风水派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘传风水，太极门风水等等。由于风水门派林立众多，各自观点不一致，师承不同，大家都自我标榜自己门派为正宗，就出现了互相诋毁，互相排斥的现象。
其实不管什么派别，都不要忘记最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。学习好风水一定要学好扎实的理论基础，才好为更多的人服务。
风水一词的来源
“风水”一词的来源，最早见于晋代郭璞，（公元279年—公元324年）所著的《葬书》。这部著作开篇即提出：“葬者、藏也、乘生气也”，即风水是以“乘生气”为主旨的，那么，什么是生气呢？《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”“土行气行，物因以生。”
这就说明了生气是发生、发展、运动变化行乎于地球中，噫噎出来就成为风，上升到太空即化为云，降下来就是雨的一种阴阳之气，这种气是常人看不见摸不着的，用现代的观点来看，这种气是一种场，一种波，一种力，它的存在是不断流动着的，基本质是一种超微粒子，有了这种气，才可以生发万物，使万物茁壮成长。《葬书》又说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”一词第一次出现在中国古代文献中，它简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。
风水的历史缘由
据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在中国古代文学史上有着显著的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由于遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。”又据《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”
郭璞在当时的影响很大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信风水。《晋书·郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。”
“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。”
由此可见，当时郭璞在风水方面的成就是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。郭璞所著的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。
在郭璞之前，风水也被称为“堪舆”，堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，舆，地道”，意指堪舆是为天地之道。因此，不管称“堪舆”或者“风水”，我们均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一门实用建筑技术。 玄空风水学讲义
