风水罗盘须知、略论罗经起源与形成

市面上讲风水罗盘（经）的书很多，加上没有刊号的恐不下百余种，但内容大同小异。很多所谓的罗经秘笈、内部资料等，大都复制粘贴了《青囊奥语》《罗经解定》《罗经透解》《罗经指南拨雾集》等有参考价值的古籍。

其本质区别，只不过是谋篇章节与表达方式不同罢了。有些讲罗盘的书，竟然将指南针与指南车混为一谈；也有考证罗经起源的，搞不清司南磁石指向原理的；更有甚者，不知罗经正针（地盘）与缝针（天盘）之先后；特别是那些个不愿下功夫考证，又想靠篡改罗经古籍卖书的“奇人异士”，简直太气人，他们竟然“开宗立派”，大放厥词。长此以往，杨曾郭廖之古法确有作古之嫌。

近来，笔者闲坐小窗阅罗经有重大发现，讲罗经的书大都注重用法，却极少关心其起源与形成过程。正因如此，“罗经解定”虽解而未定，“罗经透解”也是解而不透。所以，只有从源头上探究问题，才能最大限度地接近罗经原旨。

指南针与指南车没关系

风水罗盘自然有不同的形制，但不论三合盘或三元盘，不论金锁盘或奇门盘，不论是定制木盘或是新式盘，无一例外，都要用指南针定方位，所以安装磁针，也成为了制作风水罗盘的核心技术。罗经天池内有一条红线或黑线指向南北，这条线就是“子午线”，拨动转盘让子午线归位，便可定南北。方位确定了，天干地支与八卦的空间体系就定了，构建了空间体系，干支与节气对应的时间体系就有所依附。如此，罗盘就将天文与地文纳于一体，所以说罗盘包罗万象、经纬天地，又因为罗盘所勘察的是人文，又说它中通人和，以利万事。天文、地文、人文能否有机统一，全系于一枚小小的磁针。

那指南针何时应用于罗盘呢？王道亨等认为：罗经之制，轩辕创其始，周公尊其法，指南针方位分定。然后排先天十二支，八干与四维[1]。周公用指南针定方位的说法是否可靠，这就要从指南针起源说起。

按照王道亨的说法，西周初期人们就已开始用指南针定向。支撑这一说法的的理论，即是将指南针与指南车混为一谈，说指南车就运用了指南针原理。文献记载，20世纪初，国内外学者开始着手研究指南针，一些学者误以为指南针的前身为“指南车”，许多关于风水罗盘的书籍，也没考证指南车的运作原理，仍旧照搬指南针最先应用于指南车的说法。

如《精解中国罗盘36层》（内蒙古人民出版社）、《中国罗盘秘笈全书》（线装书局）、《如何看罗盘》等一些注解罗经的书籍，他们之所以混淆，究其原因有二：一是先秦文献中提到“指南车”，如黄帝战蚩尤就借用了指南车，且指南车与南针一字之差；二是指南针与指南车的目的一致，都是为了定向[2]。就定向原理而言，又有两种说法：一说指南车实现方向指辨依靠的不是磁性，而是利用机械互相传动的原理；另一说，既然指南车在造于汉之前，所以它靠机械传动的可能性不大，应该是靠测日影（立标杆）而指南的[3]。

可问题是学者们提出的立标杆指南的实验并不完善，以此立论，显然有些牵强。直到2016年，《新京报》刊登“国博藏“司南”复原件误解历史？”一文，才结束了这场争论。文章称：“国家博物馆根据《三国志》注引《魏略》和《宋史舆服志》所载造法复制的指南车模型。它的机械原理是利用齿轮的传动作用，在车子改变方向时前辕随之转动，后辕绳索提落，变换齿轮系的组合，使车上木人保持既定方向。但车轮的旋转要有一定规律；必须是以一个车轮为中心，另一个车轮为半径的就地旋转，才能使木人所指不误”[4]。

换句话说，指南车运行靠齿轮的传动作用，与指南车真的没关系。此结论得证后，《罗经指南拨雾集》（华龄出版社）、《罗盘详解》（中央编译出版社）等书籍及时修正了指南针的起讫时间。本世纪初，注解罗盘的诸多书籍不再纠缠这一问题。至此，罗经与指南车撇清了关系。

司南磁勺就是指南针的前身

既然罗经的磁针与指南车无关，自然而然司南磁勺成了其起源之焦点。有关磁石的大量记载中，就有司南磁勺指南之说。人教版（2016教育部审定）历史教科书称：“中国很早就认识到磁石指南的特性，战国时人们利用磁石做成指南工具，称为‘司南’。”其实，磁石的记载始见于公元前7世纪前后，战国时期从事占星、筮算的方士们就利用磁石设计出了多种方术。秦代方士提出了磁石门方案，进一步博得秦统治者的信任。西汉方士为汉武帝表演斗棋，一时获得了荣宠；秦汉以来，方士将各种方术与儒家学说相结合，与风水、丧葬等礼俗文化等结合。在此过程中，不断积累知识，发现了磁性指向技术，司南就是其一，然而司南体较为笨拙，不便于随身携带，经过改良，方士们还发明了更好用的罗盘指南针，逐渐成了方士和风水先生的必备工具。

说到指南针的起源，首先要明确的是，天然磁石（磁石勺）在何时成功应用；其次，确定磁石勺被磁针代替的时间也很关键。然磁针的起源存在“秦汉磁石勺说”和“唐末磁针说”两种观点。历史教科书参照了《韩非子·有度篇》所载：“先王立司南以端朝夕。”之说。东汉王充在《论衡·是应篇》补充道：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”但指南针起源秦汉的说法，又有不同的观点。

先有历史学家张荫麟提出指向器说，再有如何确定古书记载的“司南”究竟是不是磁性指向装置之质疑。文献记载，20世纪四五十年代，一批学者开始试着复原司南，王振铎先生就是代表人物之一[5]。王振铎复原司南还参考了汉代地盘的形状，在铜地盘上放置一个有磁性的勺，构成了司南的造型，其形制与安徽汝阴侯墓出土的汉代术家用于占卜的式盘一致，地盘内圆外方，中心圆面下凹。可遗憾的是，王振铎制作的司南磁勺柢（柄）并非每次指向南方。一石激起千层浪，很科普爱好者开始对“司南”复原件质疑。言外之意，磁石勺能不能定向还是个问题。对罗盘磁石勺能否定向的诸多质疑中，最值得一提的当属“杓”“酌”之辩。学者孙机认为：在更古的北平历史博物馆旧藏残宋本《论衡》中，“司南之杓”应该是“司南之酌”。“‘酌’的意思是行、用之意，为动词。因此“司南之酌，投之于地，其柢指南。”应解释为：“司南车之使用，放置在地上，它的横杆就指向南方之意。通行本中作为王先生（王振铎）立论之基础的‘杓’，其实是一个误字。”

顺着孙机的思维，学者闻人军发现日本宫内厅书陵部所藏《论衡》宋光宗刻本残卷，“司南之杓”也作“司南之酌”。以此，闻人军将“酌”与酒器（爵或勺）联系起来，并认为“酌”与勺相通。“司南之酌”其实就是“司南酌”。而且，闻人军亲自作实验证明：“司南实际上是一种漂浮装置，是后世的水罗盘的雏形。”[6]。

虽说“杓”与“酌”一字之差，但得出的结论却截然不同。闻人军所说的水罗盘也是罗盘的一种，水罗盘最早见于宋徽宗宣和年间朱彧所著的《萍洲可谈》一书，书上说：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针”。这段文字介绍了水罗盘的功用，水罗盘从诞生之日起一直使用到明代，直到明嘉靖年间被一种支轴式的航海罗盘代替[7]。

水罗盘在使用时，要配合可定方位的磁盘（风水罗盘地盘24山），这也间接的说明风水罗盘在宋代已有应用。既然水罗盘不能单独使用，那么以“酌”代“杓”说法就有待商榷，笔者透过知网、维普网等学术网数据库了解到，复原司南汉式的研究工作仍在继续，且取得了可观的好成绩。

磁石勺能否指南，人工磁针起于何时

原来，为了弄清这一问题，中科院自然科学史研究所一直保留着“用科学实验方法研究古代指南针”这项重要课题。这项课题的重要研究内容之一，就是验证磁石勺能否指南[8]。课题负责人黄兴指出，磁石勺能够指南，而且效果不一般。实际上，想要制作磁石勺，需要得有性能良好的磁石原料，这一点是其他人未能成功的主要原因。不仅对于今天的研究者如此，对于古人有同样的问题。磁石是勘探铁矿的显著表示，因此易开采的磁石资源消耗很快。黄兴认为，磁石逐渐稀缺也可能是磁针式指南针出现的原因之一。

那为什么古人会把天然磁石制成勺状？原来，从力学角度来看，勺底球型会把滑动摩擦变成滚动摩擦，摩擦力显著减小；而且重心较低，不易倾斜。勺柄则增加了勺体的转动惯量，可以让勺体晃动更长时间来完成指向，“最适合的造型就是勺型。”从出土的汉代式盘来看，勺形与北斗之杓不无关联，而且，司南周布28星宿。因此，司南与天文历法的关系，也不容忽视。罗经者，顾名思义包罗万象、经天纬地，司南之杓（勺）也可从天文历法的角度推开一扇窗户。

天然磁勺指南的研究基本上定论，然天然磁针的研究依旧在路上。沈括《梦溪笔谈》所载缕悬式磁针的复原工作已见成效。笔者了解到，徽州的休宁县万安镇的吴氏家族（罗盘世家）依照《梦溪笔谈》的记载，正在复原缕悬式磁针。可以肯定的是，北宋初期人们发现了人工磁化法，用天然磁石摩擦钢针，制出了指南针。今天我们在市面上所见到的风水罗盘指南针，绝大多数是人工磁化的磁针。

此外，《梦溪笔谈》中记载与验证了磁针“常微偏东，不全南也”的磁偏角现象。《新奇的吸引力》一书对磁偏角现象作了补释。《新奇的吸引力》指出：“各个地方的磁偏角不同，而且，由于磁极也处在运动之中，某一地点磁偏角会随时间而改变。”所以在使用风水罗盘时要适时适地校对磁偏角，最好结合地质罗盘使用，减少磁针误差。

总起来，“秦汉磁石勺说”和“唐末磁针说”为研究风水罗盘夯实了理论基础。司南磁勺无疑是风水罗盘之前身。不过流通书市的罗盘渊源，仍有争议。虽说东汉、六朝占卜用二十四分位的六壬盘已有出土实物[9]，但山东曲阜的孔府、江西龙虎山的天师府、唐朝大明宫等作为阳宅典范，都没有应用风水罗盘堪舆布局。更多精彩搜公众号，中国风水研究会。因此有人推断，唐朝之前没有风水罗盘；更有甚者，他们认为，嘉靖年间支轴式为最早的风水罗盘。然据杨公的《青囊奥语》：“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”之语，有人推断唐朝末年风水罗盘就有了穿山与透地两盘，再到宋代，赖布衣创设中针（人盘），天地人三盘得以完善。后经演变，风水罗盘多达数十层。

在风水罗盘使用之前，人们用土圭、日晷定向，或借助北斗或其它星宿的运行轨迹定向。见于《诗经》的公刘迁豳，见于《周礼》的土圭定向原理解读，见于《鹖冠子》的北斗位移定时等，都是很好的例证。

据地书记载，周公卜洛，三国管辂相毋丘俭墓，晋代郭璞相温州城等都没有使用罗经定向。大致于唐末，三合风水始以罗经天盘（缝针）测水，众所周知，缝针就应用了日影定向原理，所以说，追本溯源、探赜索隐，先有未置入罗经的天盘24山，再有司南磁勺与28星宿的结合，东汉司南（出土六壬盘）算是风水罗盘之雏形。唐朝末年杨公及其弟子曾文辿等完善了罗经，穿山透地得以传世[10]。宋元时期，罗经内容逐步完善；明清时，罗盘又添加了许多新层次，《罗经顶门针》、《钦定协纪辨方书》就是很好的例证；到了清康熙年间，一些民间艺人开始制作罗盘，并将其推广于市。