五运六气中五运就是我们所说的运气学，是以阴阳五行学为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具的一种学说，因此五运就是五行学当中的术语。本期的五运六气带你去了解五运是什么意思？ 运气，是五运六气的简称。运气学说是中国古
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五运六气是是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，推论气候变化规律及对人体健康和疾病的影响的理论，在风水中和中医中，都有五运六气的印记，本期的五运六气推荐基本有关于五运六气的书籍。
五运六气中五运就是我们所说的运气学，是以阴阳五行学为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具的一种学说，因此五运就是五行学当中的术语。本期的五运六气带你去了解五运是什么意思？
运气，是五运六气的简称。运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。
在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识，现仅就运气学说的基本知识及其在医学上的应用作一概要介绍，为进一步研究运气学说打下初步的基础。
五运，五行学说术语。即土运、金运、水运、木运、火运的合称。
土、金、水、木、火在地为五行；五行之气运化在天，故称。古人认为自然气候的转变是由于阴阳五运轮转运动、往来不息、周而复始的结果。《素问·天元纪大论》：“论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。”五星在其运行过程中，与地球之间的距离及角度在不断发生变化且具有一定的规律性，这种变化对地球气候有着重要的影响。五行学说中的“五行”在一定意义上讲是“五星”的谐音。古人以木、火、土、金、水五运来概括五行之气在天地间的运动变化规律。每年有一个中运，庚寅年是金运（太过）。
“五行”始于木、火、土、金、水“五星”，而后扩展为木、火、土、金、水五个巨系统数学模型，表示事物间的促进和制约、相生和相克的关系。五星在其运行过程中，与地球之间的距离及角度在不断发生变化且具有一定的规律性，这种变化对地球气候有着重要的影响。五行学说中的研究气象运行的规律，就是“五运”。
气象学家竺可桢的《中国气流之运行》也讲中国的气候变化，与四季的风向活动有关：“中国为季风气候区域，冬季风向偏北，夏季风向偏南，季节更始，风信随之转易。此种风向之变动，于民生之关系至巨。冬季之风发自极北，挟寒凉冰雪之气流以俱来。远至粤南。夏季之风来自南海，与温暖湿润之气流相携并进，故其来也，雨泽丰沛，以在中国东南部分润湿为尤甚。是以中国居民春耕之早迟，寒衣之御藏，皆以季风之消长为视。中国亍冬季风向自陆上以吹入海中，夏季风向白海上以吹上大陆，至于春秋二季，则殆为风向转变之时期。”
古代通过对气象变化的观察，进行比类取象，把中国一年的气候变化，基本上分为五个季节，归纳出一定的运行规律。如《素问·五运行大论》说：“东方生风，风生木，木生酸，在天为风，在地为木，其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。南方生热，热生火，火生苦，其在天为热，在地为火，其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁：其眚燔焫。
中央生湿，湿生土，土生甘，其在天为湿，在地为土，其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃。
西方生燥，燥生金，金生辛，其在天为燥，在地为金，共性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。
北方生寒，寒生水，水生咸，其在天为寒，在地为水，其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令闭塞，其变凝冽，其眚冰雹。”
而且自然气候的转变是由于阴阳五运轮转运动、往来不息、周而复始的结果。《素问·天元纪大论》说：“论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。”
用木、火、土、金、水五行来说明一年五个季节的基本性质，这就是名为五运的基本意义所在。每一季节各有三“生”两“为”，即由于季节变换，而有不同的发生和作为之意。至每一季节的性、德、用、化、政、令，即各个季节正常气候的多方面表现。色和虫，是不同季节的物候。变和眚，是不同季节的反常变化。五个季节的中央，名为长夏，可以说是一年之中的转变时期。于此可知所谓五运，即将一年气象分为五季，各按五行之性有规律地运行之谓。
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